本篇开始，仅为记录个人学习缠师解《论语》的心得。有些东西只看不写，会忘记得很快，看了，能写出自己的心得，才可以说懂得了一些。
内容过于晦涩，不喜地请划走，有缘者一起走一段，即为欣喜。
子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。
一、总体结构对于古文，拿到子曰的一句话，先要明白中心思想是什么。
谁？——主语，君子。
干什么？——君子怎么了？后面的结构是三句话，三个分号。食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；
结论是什么？——可谓好学也已。
这样一来，关键字有了，君子，做法，好学。
二、分散拆解1、好学符合什么条件被称为“好学”才是适当的？
好学，是一个目标，形容君子的一个位次。扩展一下，位次是缠师多次提及的一个名词，易经里面变化的位次，比如上九到初九，表示的是当前处于哪个变化的位置。没学易经的，可以这样理解，比如水有固态、液态、气态三种状态，这三种状态都是水的位次，明确了当下的位次，才能有顺应当下位次的做法。比如人能在液态的水里游泳，在固态的水上滑冰，在气态的水里蒸桑拿。
2、做法孔子给出“好学”三大标准：
一是：食无求饱，居无求安。
解古文，不能用白话来套解。比如：食，第一反应就是吃，吃不求饱？跟“好学”八竿子打不着，难道吃饭八分饱才是好学？
看了这个解释，感觉还是孔夫子说话言简意赅。
食，欲望，是人内在的需求；居，生存环境，是人外在的需求。两个字就把人的内在和外在说明白了，内在和外在自然构成了人的全部。
无求，不贪求。无求的前提是根据当下的条件适当的选择，并不是故意不追求。首先要明白儒家的君子思想是积极的、入世的，并不是道家的无为。君子无求，只是君子明白要求的是与当下位次相符合的内外在需求。如果贪求，也就是追求了与当下位次不符合的结果，结合以前的“不在其位，不谋其政”，也就做不到实事求是。贪求，佛家所谓的着相，看不清当下，就不能正确的观察世界，用着相的观察，得到的就是假相。
求食饱，求居安，是正常人都期望的，也是合理的期望，君子自然如此。不对的是“贪求”，过度的求，疯狂的求。首先要客观的评价当下的条件，根据所得的当下，求得符合当下的食饱、居安，满足一个正常人的内外在需求。
君子对这种符合当下的食饱、居安，心里是满足的，想到的一个词是自渡。如果自己都照顾不好自己，又如何能照顾好别人。儒家的君子修身齐家治国平天下，要去改变“人不知”，让世界“人不愠”。
二是“敏於事而慎於言”，即“於事而敏、於言而慎”。
於事而敏，现在我们所处的是互联网时代，各种事件层出不穷，各种消息扑面而来。对于当下事件的发生，君子应当是要有印证的，不能人言亦言，被别人带了节奏，没有自己的独立思考。我也喜欢炒股，同比之下，听消息炒股的没有几个收益好的，大部分是被别人割韭菜的命。
於言而慎，慎言，是经常听到的一个词，现在白话文已经是谨慎的意思了。较古文“顺应”，变化较大。感觉还是顺应更合理、更让人有言行的方向，而谨慎只有一个态度，让人不敢言行。言论顺应的是什么？是当下的实际，是事实的真相，而不是别人带的节奏。现在的时间，正好是战斗民族净化乌纳粹的时间，如果没有多方面的了解真相，很容易被漂亮国打着和平的旗号带节奏，世界警察才是军火贩子，是和平的对立面。
三是“就有，道而正焉”。
这句比较难解。我喜欢的是两个字：就和正。
有，相对于无，跟现在哲学讨论的存在、意识、物质这些理论差不多。
就，是君子对于现实当下的一种态度和做法，要尽可能的想尽一切办法去了解现实存在，弄清当下，才能对当下有一个全面正确的了解，才能有准确的方向。
正，上面是一，下面是止。“一”象形理解，就如一条前进的道路，有方向、有目标；“止”，同足，脚趾，脚是用来走路的。一个“正”字，就有了方向正确、目标明确并且朝着目标走去。
君子要达到“好学”这个位次，简单说就是三句话：食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉。
现实中能努力做到这三点，确实不易，人的贪嗔痴本性也不是容易改的。
孔老夫子既然指出了“好学”的做法和标准，吾辈当“正”之。
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